«Pouvez-vous imaginer si, lorsque les femmes de la SBC (Southern Baptist Convention) ont exprimé un appel au ministère, on ne lui a pas dit que c’était probablement un appel à épouser un ministre?»
Avec cette question pointue, Beth Allison Barr, l’auteur controversé de La fabrication de la féminité biblique (2021), est de retour. Son nouveau livre, Devenir la femme du pasteur (Brazos, 256 pp.), Trace l’idéal évangélique contemporain de la femme du pasteur. Mais, étant un historien médiéval, Barr nous ramène à un moment à l’extérieur de la zone de confort de la plupart des protestants: le monde médiéval des saints de pré-réformation, peuplés de chefs spirituels féminins tels que Hildegard Von Bingen et Milburga qui, selon Barr, n’étaient pas l’exception mais la règle. Ces femmes chrétiennes étaient-elles des «pasteurs» au sens actuel? Non. La barre rejette que l’anachronisme, notant que ces femmes manquaient substantiellement plus Influence que notre idée contemporaine de «pasteur».
Barr, la femme d’un pasteur de longue date elle-même, a étudié 150 livres écrits pour les épouses des pasteurs et répertorie chaque titre dans un indice chronologique à l’arrière. Son analyse défiera tout chrétien subsumé dans une sous-culture d’église où les rôles des femmes sont définis de manière rigide.
Mais les lecteurs remarqueront des lacunes dans son argument. Bien qu’il soit juste pour Barr de reconnaître une diversité d’opinions sur les rôles des femmes dans l’orthodoxie, la plupart des protestants ne seront pas persuadés par des exemples du Moyen Âge. J’ai continué à attendre son traitement substantiel de 1 Timothée 2:12, un verset complémentaire dit interdit l’ordination féminine. Barr mentionne la vision complémentaire et l’étiquette mal. Mais pourquoi est-ce mal, exactement? Quelle est son herméneutique spécifique? Elle découvre des exemples historiques utiles d’autorité théologique féminine. Mais une interprétation simple de ce passage n’apparaît jamais.
