Dans le coup de fouet culturel du premier mois du deuxième mandat du président Trump, deux décrets exécutifs sur l’idéologie entre les sexes ont entraîné un activisme de genre sanctionné par le gouvernement. Lors de son premier jour au pouvoir, le président a affirmé le fait biologique que les hommes et les femmes ne sont «pas modifiables et sont fondés sur la réalité fondamentale et incontestable». Huit jours plus tard, il interdisait le financement fédéral pour les «soins affirmés par le genre» pour les enfants. Les actions sont une étape bienvenue dans la bonne direction, car les agences fédérales de l’administration Biden ont salué les «soins affirmés par les sexes» comme «médicalement nécessaires et sauvant la vie».
Mais le changement social durable prendra plus que des changements exécutifs et juridiques, positifs et significatifs qu’ils le sont. Parce que les «ingrédients» culturels qui ont créé notre âge de confusion entre les sexes marinaient dans notre conscience collective depuis 60 ans.
Le politologue Samuel Huntington a observé que les cultures éprouvent une révolution morale tous les 60 ans environ. Ces révolutions sont marquées par une méfiance institutionnelle, une répulsion sociale et ce qu’il a appelé la «passion crédiale». En 1981, Huntington a même prédit qu’une nouvelle révolution morale éclaterait en Amérique… en ce moment.
Mais pour comprendre où nous en sommes maintenant, nous devons considérer la révolution morale précédente, le moment précédent de la «passion créditée» qui s’est produite il y a 60 ans. Parce que, environ deux générations plus tard, nous vivons toujours ses retombées.
La révolution sexuelle dans les années 1960 et le mouvement féministe de 2e vague simultanée ont bouleversé les opinions de référence culturelle sur tout, du sexe, du genre et du mariage, à la moralité, à la famille et à l’épanouissement personnel. Chaque tradition a eu lieu dans des soupçons. Toutes les attentes sociales, examinées comme préservation du déséquilibre du pouvoir.
Maintenant, 60 ans plus tard, les mouvements ont bouclé la boucle. Les femmes sont devenues tellement libérées de leur biologie que, au nom de l’égalité des sexes, elles n’ont plus un droit incontesté aux espaces et aux sports spécifiques au sexe. Maintenant qu’ils sont libres d’approcher le mariage uniquement en termes d’épanouissement émotionnel., Si leur mari décide de vivre en tant que femme, ils deviennent une «veuve trans».
Ce raz de marée de la dysphorie de genre, de l’idéologie de genre, des identités transgenres n’est pas un écart de la révolution sexuelle et du mouvement féministe. Ce n’est pas comme si une sorte d’affluent idéologique était originaire de la dernière décennie. Au contraire, le mouvement trans était et est maintenant, le débordement de la révolution sexuelle et du mouvement féministe. Le chaos dans lequel nous vivons est une conséquence des idées qui la précédaient.
Le mouvement trans est fondamentalement le féminisme de la seconde vague sur les stéroïdes. Avec le féminisme de la deuxième vague, le sexe a été découplé des relations, en particulier le mariage. Le mouvement trans dépose également le sexe des relations, en particulier sa relation avec la société, et même à soi-même.
Le féminisme de la deuxième vague a été rendu en place par les innovations médicales – surtout la pilule. Le mouvement trans a également été activé par l’innovation médicale – les médicaments gonadotrophiques, appelés bloqueurs de puberté, hormones transversales et procédures qui amputer les organes reproducteurs autrement sains et créent une anatomie prothétique comme le sexe opposé.
Le féminisme de la deuxième vague comprenait une identité politique car elle visait à renverser le patriarcat et ses structures de pouvoir qui en découlent. Le mouvement trans comprend également une identité politique car elle aligne les individus de culture majoritaire autrement avec des cultures minoritaires opprimées et contre la colonisation et le «cisheteropatriarchy».
Le féminisme de la deuxième vague visait à rendre les femmes autonomes des hommes. Le mouvement trans vise à rendre les individus autonomes de leur propre corps.
Le féminisme de la deuxième vague a préconisé le consentement comme le seul facteur pour déterminer si un acte était moral. Le mouvement trans défend le consent comme le seul facteur pour déterminer si une croyance est vraie.
Le féminisme de la deuxième vague a défini les femmes en traduisant tout en une revendication d’oppression. En raison de la naissance de femme, une fille ou une femme est une victime. Son existence présume l’expérience de l’objectivation et de l’injustice, et par extension, les hommes en tant qu’oppresseurs collectifs. Le mouvement trans a le même échafaudage. Mais maintenant, les opprimés sont devenus des oppresseurs. Les femmes qui demandent des espaces spécifiques au sexe dans les salles de bains, les vestiaires, les abris de viol et les prisons sont coupables de mettre en danger et d’effacer un groupe opprimé. Cela est cohérent avec les théories critiques – une minorité de genre existante n’est toujours qu’une nouvelle minorité loin d’être déplacée.
Le féminisme de la deuxième vague a présumé l’expérience collective des femmes. Toute femme qui n’était pas d’accord pour dire qu’elle était victime était soit une captive qui avait besoin de élever la conscience, soit un traître à son sexe. Il n’y avait pas de place pour les personnes qui ne correspondaient pas au récit de genre. Le mouvement trans n’est pas différent, car une récente audience du Congrès sur les interventions médicales transgenres caractérisées. Lorsque la détransitionner Chloe Cole a décrit son expérience d’être précipitée dans la transition de genre, une députée a exprimé ses condoléances selon lesquelles Chloé n’a pas reçu les soins qu’elle se sentait mérité. Il a peut-être été signifié comme un moment d’empathie, mais il a cessé de reconnaître l’expérience de Chloé comme valide – qui défierait le récit de genre.
Enfin, le féminisme de la deuxième vague a rendu les femmes encore moins heureuses, moins satisfaites et moins épanouies qu’elles ne l’ont été avant que Betty Freidan déplore le «problème sans nom». Le mouvement Trans s’avère déjà inefficace, car les dénonciateurs et les chercheurs en médecine révèlent des histoires d’horreur de «soins affirmants entre les sexes», et aucune amélioration statistique de la santé mentale de ceux qui la reçoivent.
La marée de l’idéologie transgenre semble tourner – et pour les innombrables adolescents et jeunes adultes balayés dans son traction gravitationnelle, le changement ne peut pas se produire assez tôt. Mais les lois ne sont pas suffisantes. Nous devons atteindre les cœurs et les esprits avec la vérité, à partir de maintenant.
