En mai de 325, il y a 1 700 ans ce mois-ci, des centaines d’évêques de l’église autour de l’Empire romain se sont réunis dans la ville de Nicaea, dans ce qui est maintenant la Turquie. Appelés par l’empereur Constantin, ils ont débattu des affirmations d’Arius, un presbytère alexandrien. Arius a enseigné que Dieu le Fils n’était pas co-éternel ou co-égal avec le Père. Les évêques ont rejeté ces enseignements, affirmant l’orthodoxie biblique sur l’éternité, la consubstantialité et l’égalité du fils avec Dieu le Père.
Leur décision à Nicaea a constitué la base de ce qui est devenu plus tard le Creed de Niccene. Ce credo continue d’être avoué explicitement par une grande partie de l’Église chrétienne et implicitement par les autres. Compte tenu de l’anniversaire, des conférences, des livres et d’autres moyens de commémoration ont lieu à travers l’église.
Dans l’accent mis de cet été sur la Crido de Nicéne, nous ne devons pas manquer sa théologie politique riche et profonde. Les sections sur le Père et le Fils déclarent l’œuvre de création de Dieu. Le Père est le «fabricant du ciel et de la terre, de tout ce qui est, visible et invisible»; Et du fils, il dit: «À travers lui, toutes choses ont été faites.» L’acte de création implique un élément de règle. La règle politique appropriée commande conformément à la nature des gouvernés. Il crée également ce qui n’existait pas, inventant les structures, les institutions et les lois comme les moyens par lesquels commander. Ainsi, en créant, Dieu donne une définition et un but à ce qu’il fait. Cet acte est puissant, car combien de commandement peut-on avoir que de faire en sorte que quelque chose de la non-existence existait? Parallèlement à son propre personnage, l’action créative de Dieu établit également le terrain de sa gouvernance en cours concernant ce qu’il a créé. Sa loi sur le monde est d’accord avec sa création de ce monde.
De plus, le Credo de Nicene avoue que Jésus, «a été crucifié sous Pontius Pilate». Cette vérité fait plus que placer l’incarnation dans une période et un lieu historiques. Il affirme que Dieu travaille à travers les royaumes politiques de ce monde en réalisant ses plans. Pilate a occupé le poste de gouverneur de Judée dans l’Empire romain. Il a exercé une règle politique dans la crucification de Jésus. Ces chefs religieux et autres personnes qui ont comploté pour provoquer sa mort se sont engagés dans des campagnes politiques et de la persuasion pour atteindre leur objectif. Ainsi, dans la croyance, nous affirmons que les gouvernements humains ont un rôle à jouer dans les desseins de Dieu. Ce point est bien sûr vrai pour les gouvernements qui gouvernent selon la justice de Dieu. Mais la mention particulière de Pilate dit que cette affirmation s’applique même aux régimes corrompus faisant le pire des maux.
Plus évidemment politique, le Credo de Nicene parle également du «royaume» du Christ. Un royaume est une communauté politique. Pour que ce soit le royaume du Christ signifie qu’il le gouverne. Le credo s’adressant à Jésus avec le titre de «Seigneur» transmet cette station dirigeante. Le règne du Christ est décrit dans son être «assis à la droite du Père». Le fils de Dieu ressuscité et ascensionné est intronisé, à la place de l’autorité ultime sur son royaume. De plus, le Nicene Creed dit que Jésus est mort et a été enterré «pour nous et pour notre salut». Ce point peut ne pas sembler politique au début. Cependant, la pensée politique comprend traditionnellement la distinction entre les bons et les mauvais dirigeants étant si le leader agit pour le bien de son peuple. En mourant pour nous, Christ le roi a agi pour le bien temporel et éternel de ses sujets.
De plus, le Credo proclame que Christ reviendra un jour et agira en qualité de «juge». Ce point doit être vu en conjonction avec sa seigneurie, car l’autorité judiciaire d’attribuer la récompense et la punition selon la loi est un pouvoir politique traditionnel et essentiel.
De plus, la croyance déclare l’étendue et la durée du royaume de Jésus. Quant à l’étendue, il jugera «les vivants et les morts». Tout le monde tombe dans l’une de ces deux catégories. Ainsi, le Christ régnera sur tout, ses ennemis ayant été fait son tabouret (Psaume 110: 1) et le royaume de ce monde étant devenu le royaume de notre Seigneur et de son Christ (Apocalypse 11:15). Chaque genou s’inclinera et chaque langue confessera la seigneurie du Christ (Philippiens 2: 10-11). Quant à la durée, «son royaume n’aura aucune fin.» Les régimes humains augmentent et diminuent. La poubelle de l’histoire est jonchée d’états une fois puissants. Pourtant, le Christ gouvernera dans une puissance parfaite et une justice pour l’éternité.
Dans la croyance de Nicene, les chrétiens confessent notre allégeance à ce Seigneur et se déclarent des sujets de ce royaume. Nous exprimons également notre espoir sûr dans la bonté et la puissance de ce Seigneur et que son royaume arrive et viendra. Après 1 700 ans, cela vaut toujours la peine d’être avoué.
