La question, insistait Dietrich Bonhoeffer, n’est pas de savoir si je dois aimer mon prochain. Il ne s’agit même pas de savoir si je dois aimer mon ennemi comme mon voisin. La question est comment aimer quand un voisin – que je suis appelé à aimer – frappe à mort un autre voisin – que je suis aussi appelé à aimer – sans raison. Le devoir d’amour du prochain peut être simplement accompli lorsque la situation n’est pas complexe, c’est-à-dire lorsqu’il n’y a pas de devoir concurrent. Quand les devoirs rivaliseril semble parfois que la mesure dans laquelle un devoir est respecté est la mesure dans laquelle l’autre devoir est nécessairement contourné. Cette tension est au cœur du discours de Todd Komarnicki. Bonhoeffer : Pasteur. Espionner. Assassin. Certains critiques insistent sur le fait que la tension est exagérée et que la manière de la résoudre est fausse.
La question est de savoir dans quelle mesure Bonhoeffer est lié à un complot visant à assassiner Adolf Hitler. Bonhöffersans banaliser la complexité de l’affaire, n’hésite pas à lier directement son héros éponyme à des complots d’assassinat – mieux définis comme des tentatives de tyrannicide. Les détracteurs, moins optimistes, insistent sur le fait que même si Bonhoeffer était clairement au courant de divers complots visant à tuer le Führer, il n’existe aucune preuve tangible prouvant son implication personnelle. Ils trouvent troublantes les affirmations contraires. Ils ne devraient pas.
Pour commencer, la volonté de Bonhoeffer de s’opposer à Hitler, même au point de contribuer activement à son assassinat, ne devrait pas offenser. L’hitlérisme, ne l’oublions jamais, a été responsable du meurtre systématique de Juifs, de Roms, de dissidents politiques, d’homosexuels, de Slaves, de handicapés et de minorités religieuses, entre autres, et a déclenché une guerre qui a finalement coûté la vie à bien au nord de 40 millions de personnes. le seul théâtre européen.
Face à un tel assaut, Bonhoeffer a compris que le devoir de l’amour est simple : il exige que nous sauvions les victimes. Ce qui est moins clair, c’est comment ce devoir s’accorde avec les convictions pacifistes de Bonhoeffer. Les critiques de Bonhöffer accusent qu’en résolvant cette tension, le film abandonne le Bonhoeffer aux profondes convictions théologiques pour une caricature prête à « abandonner la prière pour le complot, l’enseignement biblique pour l’espionnage politique et la théologie pour l’activisme ». C’est une accusation étrange, car le film dépeint continuellement un Bonhoeffer en prière luttant à travers les Écritures pour savoir comment marcher docilement sur le chemin de Jésus dans un monde dans lequel certains voisins sont résolus à anéantir d’autres voisins. Bonhoeffer n’abandonne aucune des composantes de la dévotion chrétienne. Il reconnaît simplement que « nous ne pouvons pas continuer à prétendre que prier et enseigner suffisent ».
Cela ne veut pas dire que les critiques ont raison lorsqu’ils insistent sur le fait que Bonhöffer réduit son héros à « un homme pour qui les convictions morales sont un outil flexible et utile, un homme dont les actions sont déterminées… par une nécessité historique perçue ». C’est mal comprendre Bonhoeffer lui-même. Nécessité – réalité, comme il l’appelle continuellement –lui-même impose des revendications normatives sur le comportement humain, y compris chrétien. Comme le dit Bonhoeffer : « L’attention des personnes responsables est dirigée vers les voisins concrets dans leur réalité concrète. Leur comportement n’est pas fixé d’avance une fois pour toutes par un principe mais évolue en fonction de la situation donnée. »
Ce n’est pas, comme certains le craignent, une situation situationnelle.isme– ni le conséquentialisme ou le relativisme. Il ne s’agit pas d’une liberté de choix, peu importe ce qui est choisi. Il s’agit plutôt d’un contextualisme prudent – passant de principes désincarnés à une recherche minutieuse – fondé sur une sage réflexion sur l’expérience, façonnée par la Parole de Dieu dans une prière continue – de la manière dont les principes fonctionnent à des moments spécifiques. Il s’agit d’essayer de déterminer la volonté de Dieu de faire « quelque chose de relativement meilleur plutôt que quelque chose de relativement pire » lorsque le bien absolu n’est pas possible. Il s’agit de reconnaître que même s’il faut aimer à la fois le prochain victime et le prochain ennemi, on ne peut pas aimer les deux exactement de la même manière, exactement au même moment. Parfois, la réponse à une prière peut être un complot d’assassinat.
Pour Bonhoeffer, soutenir le tyrannicide comme moyen de sauver des innocents doit avoir manifesté ce type d’action libre et responsable. C’était l’amour en dernier ressort. Bonhöffer Il s’agit avant tout de savoir comment devenir un disciple du Christ quand, comme il le dit : « Alléluia ne fera pas tout le travail ».
