Le candidat démocrate pour le maire de New York est un musulman dévot et un socialiste avoué. Zohran Kwame Mamdani, un assemblé d’État de 33 ans du Queens, n’a jamais caché son identité religieuse. Né en Ouganda et élevé à New York, il jeûne publiquement pendant le Ramadan et organise des iftars en solidarité avec la Palestine. Il encadre le logement et la réforme du travail non pas comme des objectifs technocratiques abstraits, mais en tant que questions de justice enracinées dans une obligation divine. Même ses actions de protestation socialiste sont menées au nom du devoir moral. Sa foi n’accompagne pas seulement sa politique; Cela les anime.
Pour les progressistes laïques, cela peut apparaître un triomphe du pluralisme. Pour de nombreux conservateurs, cela peut être un autre signe de la décomposition politique américaine. Mais pour ceux qui ont un discernement théologique, l’imagerie est frappante: l’islam, une religion de la totalisation des affirmations, n’hésite pas à gouverner. Il entre sur la place publique en toute confiance, armé d’une vision du monde englobante et d’une vision morale sans excuse. Il rejette le mythe de la neutralité et comprend que la loi n’est jamais simplement procédurale mais est toujours intrinsèquement théologique.
En revanche, l’évangélisme moderne est devenu timide. Ce qui était autrefois une religion publique enracinée dans la seigneurie du Christ sur toute la création a été largement réduit à la piété personnelle. Le christianisme, dans de nombreux quartiers, ne cherche plus à former des cultures ou de façonner le droit. Il se contente de gérer les angoisses personnelles et de sécuriser les conversions individuelles. Le christianisme moderne demande à être toléré, à ne pas tenir compte.
Mais l’Évangile n’est pas une expérience privée; C’est une annonce royale. Le Jésus que nous proclamons n’est pas un gourou de style de vie – il est le roi ressuscité et régnant. Le Nouveau Testament déclare que toute autorité dans le ciel et sur terre lui appartient (Matthieu 28:18). L’église a toujours avoué cela. La tragédie est qu’il y a tellement de chrétiens autoproclamés qui n’agissent plus comme s’ils le croyaient.
L’islam comprend ce que beaucoup de chrétiens ont oublié – cette théologie informe toujours la gouvernance, qu’elles soient explicitement ou non. Lorsque Mamdani parle de justice économique ou de politique étrangère, il le fait en référence aux croyances transcendantes. Ses politiques peuvent être horribles, mais sa vision du monde n’est pas aléatoire. La boussole morale qu’il emploie est fixe, pas flottant.
Pendant ce temps, l’évangélisme américain a largement rendu son propre vocabulaire moral. Formé par le revivalisme d’après-guerre et l’adhésion culturelle, une grande partie du mouvement a adopté un évangile qui s’intéresse uniquement à la conversion individuelle, dépouillé de son mandat culturel. Il a échangé la Dominion du Christ contre le décorum du quiel. Il a nié la loi naturelle et, ce faisant, a réduit l’éthique chrétienne à une préoccupation sectaire. Le résultat? Une génération de chrétiens non équipés pour lutter contre la vérité publique et trop «victoire» pour essayer.
Mais cette retraite n’est pas la posture protestante historique. La tradition protestante évangélique, au mieux, n’a jamais divorcé de la seigneurie du Christ contre le domaine de la vie publique. De Genève à la Nouvelle-Angleterre puritaine, les penseurs protestants ont affirmé que les dirigeants civils sont responsables de la loi morale de Dieu. Que ce soit dans la théologie politique de Calvin, Rutherford Lex, Rexou les sermons de pasteurs coloniaux qui ont tonner contre la tyrannie, Christ a été prêché comme roi non seulement du ciel mais des nations. La théologie protestante a enseigné que les Écritures parlent des questions publiques et que la loi morale n’est pas une question de préférence mais de révélation divine à travers les Écritures, la conscience et la raison. La théologie publique chrétienne a enseigné que le magistrat est un serviteur de Dieu, qu’il le reconnaisse ou non (Romains 13: 4).
Aujourd’hui, une telle langue semble étrangère, même pour de nombreux chrétiens. C’est lui-même un acte d’accusation. Une foi qui a autrefois façonné des constitutions rougit désormais à l’idée de dire quoi que ce soit politique de peur des sensibilités offensives. Nous devons nous repentir de cette retraite. Mais le repentir nécessite plus que le regret – il exige la reprise.
Ce dont nous avons besoin est pas une imitation chrétienne de la charia. Ce dont nous avons besoin est une récupération évangélique réformée de la théologie publique – enracinée dans les Écritures, informée par la loi naturelle, et encadrée par la clarté confessionnelle. Nous avons besoin de pasteurs qui prêchent comme si le Christ règne non seulement sur les cœurs, mais sur toute la création. Nous avons besoin d’églises qui permettent aux croyants de penser bibliquement à leurs responsabilités publiques. Nous avons besoin de disciples qui comprennent que le sel et la lumière nécessitent plus que la sincérité spirituelle; Cela nécessite un engagement public.
Cela signifie récupérer la doctrine de la royauté du Christ comme plus que le confort eschatologique. C’est une réalité présente, avec des implications publiques. Le Christ n’est pas simplement Seigneur sur les chrétiens et les églises; Il est le roi des rois, des nations et des peuples. La règle et le règne du Christ ne sont pas honorés par le silence. Il doit être avoué, proclamé et vécu.
Si nous ne le faisons pas, le vide ne restera pas. La nature la déteste, tout comme la place publique. Comme le montre la campagne Mamdani, le vide laissé par la réticence chrétienne est rempli par des dieux rivaux et leurs disciples qui ne sont pas gênés de gouverner.
La montée de l’islam dans la politique occidentale ne devrait pas nous surprendre. Il devrait nous condamner. Il révèle non seulement l’audace des autres confessions, mais l’échec de notre propre discipulat. Une place publique impie ne restera pas impie. Le mythe laïque de la neutralité s’effondre, et il semble que les chrétiens soient les derniers à le reconnaître.
La question n’est pas de savoir si la religion influencera la place publique. La question est: laquelle? Soit nous reconnaissons que le Christ est le Seigneur de New York, soit d’autres essaieront de donner ce titre à quelqu’un d’autre.
